المفاهيم الأساسية للتوبة والإستغفار والعفو؟

عنوان الحلقة: المفاهيم الأساسية للتوبة والإستغفار والعفو؟

الألفاظ الثلاثة : التوبة والإستغفار والعفو لكل واحد منها مفهوم لكن نريد أن نقف على المفهوم الذي رسمه القرآن الكريم بتوجيهات الرسول r (وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه).

أستغفر: عندما تدخل الألف والسين والتاء على فعل فهي تدل على الطلب، أستغفر بمعنى طلب المغفرة. والمغفرة هي ستر المولى عز وجل لنا وهذا أمر عام. عند بعض العلماء يقولون إذا أُمسِك بشخص يسرق فإعلم أنها ليست المرة الأولى لأن الله تعالى لا يفضحه من أول مرة. أستغفر يعني أطلب رصيد مغفرة والرسول r كان يفعلها بعد الطاعات . من الرسول r الإستغفار من إستغفار والتوبة: توبة عن توبة، أما منا نحن فلو علمنا طاعات نقول بعدها: أستغفر الله أي أطلب رصيد مغفرة من الله تعالى ليسترني ساعة الخطأ وبهذا الإستغفار نكون أقرب للتوبة. الإستغفار يقرّبك إلى التوبة لأن الذي يستغفر الله تعالى يعرف الله عز وجل فمن السهل عليه أن يتوب إليه ويرجع إليه. الرسول r كان أول ما ينتهي من صلاته يقول: أستغفر الله ثلاثاً بإطلاق لفظ الجلالة الجامع لكل صفات الجلال والجمال وهي تشمل الغفار والرزاق والوهاب والتواب والقوي وكل الأسماء التي نعرفها والتي لا نعرفها. وكذلك في دعاء الخروج من المنزل علّمنا r أن نقول: بسم الله، لم يقل بسم الرحمن أو بسم الرزاق لأننا عند خروجنا من البيت نحتاج لكل الصفات التي نعرفها والتي لا نعرفها. والرسول r علّمنا إطلاق لفظ الجلالة في بعض المواقف (أستغفر الله، بسم الله) وحلاوة الإستغفار تكون بعد الطاعة. والرسول r يعلّمنا سيّد الإستغفار " اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت " وهذا يدلّ على أن هناك صيغاً أخرى للإستغفار لكن هذا سيّد الإستغفار.

التوبة: تعني العودة. تاب أي رجع. حلاوة التوبة أن لا يكون بعدها رحيل الآخر وطالما رجعت إلى الله تعالى إبق معه إلزم وهذا مهم في أنه عندما أتوب إذا إستنهت بالمعصية فسوف أعود ثانية للمعصية وهو ما نسميه إدمان المعصية. علينا أن نعي أن الصغيرة سنحاسب عليها ولو إستحضرنا الوقوف بين يدي الله تعالى يوم القيامة والعقوبة لما عصينا. وقلنا سابقاً أن الشيطان ينجح أحياناً في أن يٌنسي العاصي لحظة المعصية عقوبة هذه المعصية وإلا لو إستحضر العاصي العقوبة لما أقدم على معصية. تذكر يوم القيامة وأنت تقف بين يدي الله تعالى فيسألك" عبدي لم جعلتني أهون الناظرين إليك؟ استحييت من الناس ولم تستح مني؟ للأسف الذي يرتكب ذنباً يحاول أن يستتر من الناس حتى لا يروه فيفضح أمره لكنه لا يستتر من الناس والشيطان يضحك عليه ويقول له إن الله غفور رحيم لكنه سبحانه ليس غفوراً عن ضعف حاشاه وإنما (نبّيء عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم).

إستطراد: في القرآن الكريم وردت (قل) للرسول r إجابة عن أسئلة الناس لكن عندما يكون الحديث في موضوع الميزان الذي يحكم تصرفاتنا مع المولى عز وجل جاء بالفعل (نبّيء) لأن (قُل) تحمل الرسالة، والنبوءة عند محمد r سابقة للرسالة (رسول الله وخاتم النبيين) فهو r نبي قبل أن يكون رسولاً لأن كل رسول نبي وليس كل نبي رسول. (نبّيء) أن الله تعالى غفور رحيم وأن عذابه هو العذاب الأليم. حلاوة الغفران والعفو لأنه صاحب العذاب سبحانه. قال تعالى (فمن زُحرح عن النار وأُدخل الجنة فقد فاز) جاء الفعل زُحزح بصيغة المبني للمجهول.أصل عملنا يُدخل النار وأُدخِل برحمة الله تعالى. مهما تفعل تقول يا رب تقبّل والذي يفعل هذا لا يقع في المعاصي بسهولة لأنه يستحضر الإله الحق في ذهنه في كل عمل ويخاف أن لا يقبله تعالى منه.

كيف نجعل الناس تفكر في عظمة الخالق وتبتعد عن المعاصي التي يظنونها صغيرة؟

يجب أن لا ننظر إلى صغر المعصية ولكن علينا أن ننظر إلى عظمة من تعصيه. وللأسف خلطت المفاهيم عند الناس فترى البعض يحترم أبوه ولا يدخّن أمامه لكنه لا يستتر من الله تعالى. يجب على الإنسان أن يخاف من ربه قبل أن يخاف من أبيه وعليه أن يٌعمل صفة الرقيب دائماً. أركان التوبة مهمة وأوّلها أن تستكبر الذنب مهما رأيته صغيراً لأن إستصغارك للذنب يجعلك تقع فيه مرات أخرى. أما لو حصلت عقوبة من أول مرة فلن يعيدها ثانية. هذا في الدنيا فما بالك بالآخرة التي عقوبتها لا يمكن الخروج منها وإنما هي عقوبة أبدية. طالما لا يوجد منهج توقّع ما لا تتصور. يجب علينا الرجوع إلى آيات سورة هود لأن فيها توجيهات إلهية محكمة بترتيب ( الر كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آيَاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللَّهَ إِنَّنِي لَكُم مِّنْهُ نَذِيرٌ وَبَشِيرٌ وَأَنِ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُم مَّتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِن تَوَلَّوْا فَإِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ 3 هود) كيف تبت؟ التوبة ليست مجرد كلمة وإنما أغتسل غسلاً خاصاً كما أغتسل من الجنابة وأصلّي ركعتين سماها الرسول r ركعتي التوبة وأبكي وأدعو الله تعالى أن يعافيني من الخطأ والمخاطر والمعاصي ويجب عليّ أن أعي ما أقول وليس مجرد ترديد كلام.

اللهم فُكّ وثاقنا من المعصية: الشيطان كأنه ربط العاصي في معصيته فيُدمن الإنسان على المعصية لأنه يستصغرها فكيف نفكّ هذا الوثاق؟

بالتوبة النصوح. لو فهم الإنسلن معنى التوبة. الأصل طالما أن الله تعالى شرّع التوبة فيجب أن نفهم معناها. نرجع للمعصية الأولى معصية آدم. آدم بدأ بالسمع والطاعة (وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آَدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا (115) طه) يمكن أن نسيانك لصفات الله تعالى وإتّباعك لشهواتك يجعلك تعصي. التوبة مهناها الرجوع إلى الله تعالى يعنى أن أصل الإنسان أن يكون في معيّة الله تعالى ثم يبتعد عنه بالمعاصي ولهذا عليه أن يرجع إليه سبحانه بالتوبة والرجوع والإنابة. من فضل الله تعالى علينا أن شرع التوبة لأنه توّاب سبحانه حتى من قبل خلق آدم بدليل (إنه هو التواب الرحيم).

قوله تعالى (فتلقى آدمُ من ربه كلمات فتاب عليه) المولى تعالى أرجع له الفضل (فتلقى آدمُ) لم يقل (آدمَ) رغم أننا نفهم أن الفضل من الله تعالى لأنه سبحانه هدى آدم للتوبة. لكن هل أنتظر التوبة من الله كما يقول البعض إذا دعوت فتاة إلى الحجاب تقول لما يهديني الله تعالى. علينا أن نفهم أنه بتلقي آدم للتوبة فكأنما تلقيناها نحن.البعض يقول نحن علينا ذنب مما فعل آدم ولهؤلاء نقول أن الله تعالى قال: (ولا تزر وازرو وزر أخرى). وفي هذا الموضوع كثيرون يسألون أنا أصوم ولا أصلي فهل صيامي مقبول؟ أقول لهؤلاء إذا كان صيامك صحيحاً فهو مقبول وكل مسألة لوحدها ولا تزر وازرة وزر أخرى. الكلائكة تكتب كل عمل لوحده فإذا كان عند الشخص الواحد لا تزر وازرة وزر أخرى كيف عند آدم؟. لو صلّى هذا الصائم لكان أفضل له لأن الصلاة عماد الدين وهي العمود الفقري لأركان الإسلام والصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. وهنا أنبّه الدعاة الذين ضيّقوا على الناس وقالوا لهم لا يقبل صيامهم إذا لم يصلوا فنفّروا الناس من الدين ويبعدون الناس عن الله تعالى بدل أن يقرّبوهم وكأن هؤلاء الدعاء عم حُرّاس على أبواب الجنة والنار والله المستعان، والواجب عليهم وعلينا أن ندعو الناس إلى الله على بصيرة وقد علّمنا تعالى المنهج (إُدع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن). فالذي يصوم ولا يصلي قُل له صُم ثم إقترب منه وحاول معه واعمل عليه حتى يصلّي. وللأسف أقول أن كثيرون ممن يقعون في المعاصي يقعون فيها لأن التوجيهات غير صحيحة.

على المسلم أن يرتّب صلته بالله تعالى وبالصلاة تبتعد عن الشهوات والمعاصي فقد وصف تعالى النبيين أنهم (أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آَدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرَائِيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آَيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا {س}(58) مريم) ثم قال بعدها (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59) إِلَّا مَنْ تَابَ وَآَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا (60)) الإستثناء يبيّن أن التوبة أصلها أنك كنت في معية الله تعالى. الله تعالى عندما عصى آدم وصفه بأنه نسي (فنسي) ولم يقل عنه أنه كفر وشرع له التوبة وكان المفروض علينا نحن أن نأخذ ما حصل مع آدم بعين الإعتبار فلا يصلي أحدنا العشاء مثلاً ثم يزني لأنه إذا فعل يكون لم يفهم قوله تعالى (إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر) المفروض أن الصلاة تنفعه وتذكره بالله تعالى فلا يقع في معصية. نحن للأسف لا نقوم بالأمور على معطيات الله تعالى فينا. جاء رجل إلى الرسول r قال هذا يصلي وتركب الفحشاء فقال r دعوه وتكرر هذا الأمر عدة مرات ثم سأل r عن الرجل فقالوا له إنصلح حاله. لو أننا فهمنا نقول لنراجع صلاتنا كيف صلّينا؟ إذا أقمنا الصلاة بشكل صحيح لا يمكن أن نعصي. وردت إقامة الصلاة 67 مرة في القرآن الكريم ولم ترد مرة واحدة تأدية الصلاة لا في الكتاب ولا في السُنّة. يجب أن نقهم أنه لما يقول المولى عز وجل (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) أنه تعالى شرع التوبة وطالما شرع التوبة فهذا إقرار ضمني أن كل إبن آدم خطّاء لكن يجب أن لا يحصره الشيطان في معاصيه.

قال تعالى (بَلَى مَنْ كَسَبَ سَيِّئَةً وَأَحَاطَتْ بِهِ خَطِيئَتُهُ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (81) البقرة) لم يخرج من دائرة المعاصي (فأولئك أصحاب النار) لكن مهما بلغت ذنوبك إذا لجأت إلى الله تعالى وإستعفرت الله تعود إليه سبحانه ولا يمكن للمولى أن يرفضك والله تعالى يتنزّل إلى السماء الدنيا في الثلث الأخير من الليل فيقول هل من تائب فأتوب عليه، هل من مستغفر فأغفر له، هل من سائل فأعطيه؟. لكن لنتخيل حال المسلمين والمولى تعالى يسأل هذه الأسئلة تراهم يغطون في نوم عميق وصلاة الفجر شاهدة على المسلمين يوم القيامة! إنظر إلى حال المصلين في صلاة الفجر وعددهم وإنظر إلى حالهم في صلاة الجمعة. هؤلاء أضاعوا الصلاة وإن كانوا يؤدّوها.

العفو: لا يكون إلا للطائع ، إلا لمن تاب وأناب إلى الله تعالى. هناك ألفاظ في القرآن الكريم تبيّن كُنه المسلم الحقّ: قال تعالى في وصف إبراهيم (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ مُنِيبٌ (75) هود) لو يوصف بهذه الصفة إلا إبراهيم u. البديع في إستخدام ألفاظ القرآن أن الآهه هي الحصبة كما يمسها العرب آهه لأنها تحدث إرتفاعاً في درجة حرارة الجسم وألم يتأوّه صاحبها منها. فلازم معناها أوّاه أي كير الدعاء، كثير التسبيح، كثير الخوف من الله على الناس وهذه الصفات لا تكون إلا في نبي. (وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ (114) التوبة) أوّاه كثير الخوف من الله تعالى على الناس، يخاف على النسا الذين عاصروه وخاف عليهم مما يعلمه. أوّاه أي رجّاع مسبّح دعّاء كثير الدعاء ويتألم في ذاته خوفاً من الله على الناس أن يكون قد قصّر كرسول. هذه الصفة لم يوصف بها الرسول r لأن هذه حال الرسول الأبدية. أوّاه قلنا أنها تبيّن أنه كثير العودة إلى الله تعالى لكن في توصيف الرسول r فهذه حالة أبدية عنده. (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعًا حَسَنًا إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ (3) هود) ساعة ما يرفضوا الرسالة ويكفروا (فَإِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ) كبير: صفة غريبة لوصف اليوم. هذا توصيف حال الرسول ساعة يتفلّت منه أحد حاله أنه خائف فهذه توصيف الأواه. إذا جاءت لإبراهيم u توقيعاً فهي جاءت لمحمد r توصيفاً. كان r يتألم إذا مات يهودي فيقول r أفلت مني. وهو r جمع صفات وكمالات الرسل والنبيين (أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ (90) الأنعام) جاءت إقتده بالهاء لأنها جاءت في التطبيق، الإقتداء والإقتداه أي خذهم قدوة، قلّد كمالات النبيين جُمِعت للرسول r ولو جمعنا خُلُقه r نصل إلى أبلغ ما وصفته به السيدة عائشة رضي الله عنها فقالت: كان خُلُقه القرآن. أعطاه تعالى شجاعة موسى وإقدام داوود وشفقة هارون وملك سليمان وكفانا أنه محمد r.

مشكلة الناس إستصغار الذنب وكذلك يرون التوبة شيئاً سهلاً فكيف نوقع يف قلوبهم أن التوبة تحتاج لعمل وجهد والله تعالى مطّلع على قلوبهم ويعلم صدقهم؟

نحن لم نعش معنى التوبة. تاب أي رجع فهل يعود؟ يقول العاصي: تبت إلى الله فهل فهم معناها؟ لو تبا بندم وتعب وإستعظام للذنب حتى اللم لا يرجع. يجب إستعظام الذنب والندم عليه وكيفية التوبة أن أفكر بالذنب دائماً كلما حاولت نفسي المعصية. التوبة ليست كلمة وإنما عملية متكاملة على الإنسان أن يعيش فيها. لو صلّينا كما صلّى رسول الله r الذي قال لنا "صلّوا كما رأيتموني أصلّي" وهنا رأى من باب العلم لأنه علّمنا كيف صلاته كان r يخفف بالناس ويطيل لنفسه. صلِّ ركعتين تطيل فيها التدبر واركع حتى تطمئن راطعاً كما قال r أي أن تبقى راكعاً حتى يحصل لك إطمئنان بالركوع. لو صلينا حق الصلاة لا يكون لدينا مشاكل. علينا أن نتدبر ما نقول وليست العبرة بطول القراءة وإنما بطول التدبر في ما تقرأ فلا تنتقل من بسم الله الرحمن الرحيم إلى الحمد لله رب العالمين إلا بعد أن تكون قد تدبرت معنى بشم الله الرحمن الرحيم.

للأسف كثيراً ما نسمع أخطأ فلان فهل له تبة؟ وما زال البعض يناقشون إلى الآن إذا كان للقاتل توبة؟ من الذي يمكنه أن يقول أن فلاناً ليست له توبة فإذا كان الله تعالى قال (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (17) النساء) إستعمال حرف الجر عل يبين أن الله تعالى كأنه ألزم نفسه بالتوبة وهو سبحانه لا يلزمه شيء، وقد جاء إستعمال حرف الجر على في أكثر من موضع وتأتي في أمور عظيمة (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا (97) آل عمران) (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (6) هود) ويجب أن نأخذ هذا الأمر بالإعتبار. الرسول r قال أن إبن آدم لا يمكنه أن يهرب من رزقه لأنه سيأخذه رغماً عنه " لو ركب ابن آدم الريح فراراً من رزقه لركب الرزق البرق حتى يقع في فم ابن آدم. وإن فرّ ابن آدم من قضاء الله فإنه يفر إلى قضاء الله أيضاً"

هنيئاً لمن صلّى ركعتين وتاب عن معصية وهنيئاً لمن صلّى ركعتين وتاب من غير معصية. المهم أن لا يعود العاصي بعد توبته (فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى (123) طه) المولى تعالى قالها بشرط أن لا ينفك عن المنهج ويتركه. مقابل هذه الآية صعب (وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126) طه) كأننا لا نقع في المعاصي إلا لأننا نعرض عن ذكر الله تعالى. يجب أن نعيش في معيّة الله تعالى عندها نعيش على توبة فلا نضل ولا نشقى.

الذكر كلمة كبيرة فالصلاة ذكر والقرآن ذكر والدعاء ذكر والتسبيح ذكر (الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ (28) الرعد) الذكر يكون في القلب أولاً. القرآن الكريم لم يتكلم عن المحافظة على الصلاة إلا بعد ذكر الخشوع كما في قوله (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1) الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ (2)) ثم قال بعدها (وَالَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ (9)) المهم في التوجيه الخشوع في الصلاة لأن الصلاة في وقتها أمر مفروغ منه. ولو عشنا كلمة توبة وحققناها: أغتسل وأتوضأ وأصلي ركعتين بنية التوبة حتى لو لم أعصِ.

ما عصينا الله تعالى إلا ببيعدنا عنه.

(وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى (124) قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرْتَنِي أَعْمَى وَقَدْ كُنْتُ بَصِيرًا (125) قَالَ كَذَلِكَ أَتَتْكَ آَيَاتُنَا فَنَسِيتَهَا وَكَذَلِكَ الْيَوْمَ تُنْسَى (126)) كذلك اليوم تُنسى أن سيحصل لك ما فعلته في الدنيا. تُنسى هي قمة التذكر لكنها تعني أنه نُسي من رحمة الله تعالى التي هي أصل الله تعالى. وهذا ليس نسياناً مطلقاً وإنما نسيان من رحمة الله تعالى. والله تعالى سبحانه يحاسبنا بالفضل لأنه لو حاسبنا بالعدل نضيع.

في سورة الأعراف قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ (201)) هنا مبصرون بالبصيرة. والذي يُحشر أعمى سيستغرب لأنه كان في الدنيا بصيراً فيقول له المولى عز جل (كذلك) أي كما حصل معك في الدنيا أنك كنت ترى ولم تفعل فيوم القيامة يقول كما قال غيره (وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ (10) الملك) إتهموا أنفسهم بأنهم لم يسمعوا ولم يعقلوا ولم يفدهم سمعهم ولا عقلهم ولا بصرهم.

مشكور اخى
يسلموا
ع الموضوع الحلو

مشكوووووووووووووور سمسم ع المرو الطيب تحيااااااتى الابديه